Related Articles
Por: Ellie Burgueño, Periodista y Escritora
“El hombre es un experimento; solo el tiempo revelará si valió la pena.” Qué verdad tan profunda se oculta en esas palabras. A medida que surgen más detalles de lo que se ocultó durante décadas en los archivos de Epstein, no se puede ignorar el perturbador patrón de colapso moral. Algunos hombres, a quienes se les confió influencia y poder, no estuvieron a la altura de su promesa — descendieron por debajo de ella. Abandonaron la conciencia por el apetito, la integridad por la indulgencia y la humanidad por el impulso descontrolado. Al hacerlo, no revelaron fuerza, sino debilidad; ni superioridad, sino vacío espiritual. La historia no solo expone acciones — expone carácter, uno que está podrido.
Como ávida lectora, siempre me han fascinado las historias que el mundo abraza como ficción — relatos tan oscuros y extravagantes que nos consolamos creyendo que nunca podrían ser reales. Uno de esos libros me encontró cuando tenía apenas diez años: El Perfume: Historia de un asesino, escrito por Patrick Süskind.
Publicado en 1985, la novela se convirtió en un éxito internacional, traducida a más de 50 idiomas y vendiendo millones de copias en todo el mundo. Fue aclamada como éxito literario — inquietante, imaginativa, grotesca. Ficción, nos dijeron.
La historia gira en torno a Jean-Baptiste Grenouille, un hombre nacido sin olor propio, abandonado al nacer, privado de afecto, invisible para la sociedad. Sin embargo, posee un don extraordinario: un sentido del olfato sobrenatural. Desde los márgenes de la existencia, descubre que el deseo humano no se rige por la lógica, sino por los sentidos. Determinado a dominar este poder invisible, se convierte en aprendiz de perfumista y aprende a destilar el aroma con obsesión.
Luego llega la escalofriante revelación: la fragancia más embriagadora que haya encontrado es el aroma de una adolescente. Convencido de que puede capturar la inocencia en una botella, se convierte en asesino — matando a adolescentes para extraer su esencia en busca del “perfume perfecto”.
Durante décadas, los lectores trataron esto como alegoría. Una metáfora sobre la vanidad, el deseo y la decadencia moral. Una fantasía grotesca.
Y, sin embargo, a medida que surgen revelaciones perturbadoras en los archivos que rodean a Jeffrey Epstein, la línea entre ficción y realidad se ha vuelto alarmantemente delgada. Las denuncias vinculadas a Epstein y su red describen no solo explotación sistemática y tráfico de menores, sino también una cultura de abuso ritualizado, manipulación y corrupción moral escondida tras la riqueza y la influencia. Si bien las afirmaciones sobre “cultos satánicos” y prácticas rituales permanecen en gran medida en el ámbito de la acusación y la conspiración, lo que está documentado indiscutible es el abuso organizado de niñas menores de edad y el silencio de décadas que ha protegido a los perpetradores — un silencio que ahora se fractura a medida que surgen más documentos y las sobrevivientes exigen justicia.
Pero el caso de Epstein, tan horrendo como es, es solo una manifestación de una crisis global mucho más grande, que atrapa a millones de niños y jóvenes vulnerables a través de los continentes. Según la Oficina de las Naciones Unidas contra las Droga y el Delito (UNODC), las detecciones recientes de trata de personas muestran un incremento del 31 % en víctimas infantiles desde antes de la pandemia de COVID-19, y los niños representan aproximadamente el 38 % de todas las víctimas de trata detectadas en el mundo.
Las cifras son abrumadoras: a nivel global, se estima que 1.2 millones de niños son traficados cada año con fines de explotación sexual, siendo la mayoría menores de 18 años. Las niñas se ven desproporcionadamente afectadas — representando aproximadamente el 71 % de los niños traficados — mientras que los niños suelen ser víctimas de trabajo forzado y explotación criminal.
La trata de personas no es un fenómeno abstracto. Es la tercera mayor empresa criminal del planeta, solo por detrás de las drogas y las armas, generando decenas de miles de millones de dólares en ganancias ilícitas. Su alcance se extiende desde el Sudeste Asiático — donde la edad promedio de las víctimas infantiles es de apenas 16 años — hasta África, América Latina, Europa y Norteamérica. Solo en Estados Unidos, estudios indican que los traficantes sexuales apuntan con frecuencia a niños de entre 12 y 14 años, y se han documentado casos en los 50 estados.
Detrás de estos números hay niñas y niños cuyas vidas son robadas en silencio — víctimas de enredo, engaño, coerción y, a menudo, traición por parte de aquellos en quienes confiaban. Son atraídos con falsas promesas de seguridad, empleo o afecto, solo para ser convertidos en mercancía y vendidos a rutinas de abuso y degradación que destruyen el cuerpo y el espíritu.
La historia nos recuerda que esto no es nuevo. Desde antiguos ritos cultuales que implicaban la explotación de los vulnerables, hasta escándalos aristocráticos en Europa, pasando por redes modernas de trata expuestas en todos los continentes, la comodificación de la inocencia ha resurgido bajo distintas formas a lo largo de los siglos. Los rostros cambian. Las estructuras de poder evolucionan. El patrón permanece.
Cuando revisito El Perfume, ya no puedo verlo como mera ficción. Como mucha de la gran literatura, puede haber surgido de las corrientes subterráneas de la oscuridad humana que persisten a lo largo del tiempo. Los escritores a menudo magnifican lo que la sociedad susurra. Exageran lo que ya existe. Ficcionan lo que es demasiado perturbador para confrontar directamente.
Quizás Süskind hizo lo que muchos autores hacen: destiló la realidad en metáfora. Capturó, en un simbolismo grotesco, la capacidad de la humanidad de objetificar, consumir y destruir lo que es puro — todo en la búsqueda de poder, placer o inmortalidad.
La tragedia no es que tales horrores fueran imaginados.
La tragedia es que estamos descubriendo que nunca fueron totalmente imaginarios — eran verdades enterradas durante décadas, ocultas tras el poder, el silencio y la complicidad.
Han ocurrido múltiples muertes y casos de suicidio cuestionables vinculados a la investigación de Epstein, circunstancias que han alimentado la sospecha y profundizado la desconfianza pública. Hasta la fecha, se han liberado aproximadamente 3.5 millones de páginas de documentos, junto con miles de videos e imágenes, y muchas más siguen bajo revisión — un sombrío recordatorio de que el alcance completo de este horror sigue siendo en gran medida oculto.
Por más horrendas que sean estas realidades, surge una pregunta más profunda: ¿En qué clase de mundo nos tocó nacer?
Como creyente en Dios, no puedo ignorar la dimensión espiritual que evoca esta oscuridad. Las alegaciones de prácticas ocultas o rituales entre élites poderosas, aunque no completamente verificadas, sirven como un símbolo contundente del colapso moral. Lo que es indiscutiblemente real es la explotación de la inocencia, la corrupción del poder y la ausencia de conciencia. Cuando el mal se manifiesta con tal audacia, nos obliga a confrontar la verdad sobre la naturaleza humana.
La Escritura nos recuerda:
“Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes.” — Efesios 6:12
Si el mal existe — y la historia prueba que sí — entonces el bien también debe existir. Así como la oscuridad no es una fuerza por sí misma, sino la ausencia de luz, el mal puede entenderse como la ausencia de Dios, de la verdad moral y de la conciencia.
Y así queda la pregunta persistente: ¿Es el bien más fuerte que el mal?
La fe nos dice que la luz no lucha por existir; simplemente brilla, y la oscuridad retrocede. Pero la luz necesita vasos — voces dispuestas a hablar, corazones dispuestos a actuar y valentía dispuesta a confrontar la corrupción. Quizás no estamos destinados a esperar pasivamente para ver quién gana. Quizás estamos llamados a elegir el lado de la luz — y a convertirnos en parte de la respuesta.